图：【明】仇英画 文徵明书《孔子圣迹图之为乘田吏图》

广爱篇

在《论语公冶长》中，孔子曾与子路和颜渊有过一段对话。孔子询问两位弟子的志向，子路回答说：我愿和友人们分享我的车马衣服，就算用旧了用坏了也绝不可惜。颜渊回答说：我不愿在人前展示自己的善举，也不向他人表白自己的功劳。子路好奇地问孔子：那您的志向是什么呢？他们的老师回答道：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，意思是老人们能安度晚年，朋友之间能相互信任，年轻人能得到关怀[1]。如果从个体的视角出发，全天下的人都可以分成这三类人：老人、友人、年轻人。

其中，老人和年轻人各分两种：自己的长辈和别人的长辈；自己的晚辈和别人的晚辈。友人的类型比较多，有亲密的，有比较生疏的，有开始亲密然后生疏的，也有恩人和怨敌。自己的长辈和晚辈，纵然身处一户人家，也有亲疏尊卑的差别。而对于别人家的长辈和晚辈，同样会怀有恩仇远近等情感上的差异。总之，人与人之间的关系，存在各种各样微妙复杂的差别。

学者可以先从自己的长辈开始发愿，这样比较容易出自真情实感，愿自己能令长辈们得安乐，在饮食起居上安顿好他们，令他们如愿适意。学者一开始修习的时候，可以从父母这种最亲爱的人开始，以他们为所缘境，如果期间分了心，就赶紧收摄回来，清楚地去观想自己年迈的亲人们安稳悦意的样子，然后推及他人的长辈，乃至于自己的仇冤和那些与己无关的人，比如生活在蛮荒边远地区的陌生人，希望他们都得平安喜悦。对朋友和晚辈也如是观想。禅家把这种观想称为慈心观，又称为四无量心，功德更大。

所谓四无量心，即慈悲喜舍。一开始，要以慈悲心忆念众生，对于老者愿赠他以安乐，对于朋友愿交之以诚信，对于年轻人愿付诸以关怀，这样的心念相续不断，道心坚固。于是在定心中，见到自己亲爱的人们言笑晏晏，身心愉悦安详，他们欢乐的模样在观想中了了分明。此后再观想外人得到快乐，乃至与自己结过仇怨的人都得到了快乐。在定心中，先见一人，再到十人，乃至千人万人，以及普天率土的众生全部都能感受欢乐。学者在禅定之中，见到人们幸福安乐，自己内心的禅定也逐渐加深，湛然澄澈，无所动摇，这称为慈无量心。

世间人一旦与人不和，便生起瞋心，将事情和情绪在心中反复思量体会，执着不放，嗔心逐渐增长，长住心中，成为恚恨。恚恨慢慢堆积，便想要伤害对方以泄心头之愤，恨意于是又加固变成了长久的憎怨烦恼，所有的道德败坏皆源于此。唯有慈心能够断除嗔、恨、恼这三种惑业，因此可知慈心功德无量。

释氏讲的慈悲共有三种：众生缘慈，法缘慈，无缘慈[2]。学者的修养行持不只为利益某一两个人，而是利益世间无数无边的人，此即为众生缘慈。对老者，不仅仅考虑安顿好他们的衣食住行，让他们过好日子，还能够安顿抚慰他们的心灵，使他们感受到天性本源的真实之乐，对朋友和年轻人也是如此，这称为法缘慈。而无缘慈，唯独圣人才能做到。圣人既不执着有为，也不住于无为。对上了年纪的人，圣人愿其得安顿，对朋友，愿彼此之间知心和信任，对年轻人，愿他们得到关怀和照顾，而自己却不知道谁得了所谓的安顿，谁得了所谓的信任，也不知道是谁得了所谓的关怀。这就是“无缘慈力赴群机”[3]的意思。学者在慈心定中，会不可遏制的盼望着众生皆得愿遂。如果看到众生遭受辛劳痛苦，会油然而生悲悯之情，当即发愿拔救众苦。学者可先选取一位与自己关系亲密的人，观想其受苦之情态，将心系缘其上，自然会生出无尽的慈悲。再将此心扩大到缘系天下人，见众生都在受苦，心中悲不自胜，禁不住想要尽全力地帮助他们，由此悲心逐渐深沉广大，湛然不动，这就是悲无量心。

学者在这种悲心定中，哀悯众生，渴望为他们去除痛苦，给予他们快乐。此时深刻的思惟观察：众生虽然遭受诸般痛苦煎熬，但这些痛苦恼害都虚妄不实，本来就并没有什么罪福障碍需要消除。于是教授他们万法本来清净的道理，令他们获得涅槃常乐。这样来摄心入定，便见众生皆得圆满喜悦。此法也是先从亲人开始逐渐扩展到天下人，见他们得幸福安宁，自己也喜不自禁，这就是喜无量心。

学者从喜心定中，念慈无量心，愿给予众生欢乐；念悲无量心，愿拔除众生的痛苦；念喜无量心，愿众生皆得欢乐。如果认为是“我”利益了他人，对此念念不忘，便不是殊胜之行。比如慈父帮助亲生儿子解决他面临的难题，并不会去寻求儿子对自己的感念，这才是真正的亲爱。思惟众生所得的欢乐各有其因缘，“我”并不是他们快乐独一无二的给予者，如果说是“我”能令他们快乐，那就是骄矜夸耀的傲慢心。再思惟慈心以及给予众生的欢乐，本性皆空，至于众生，实际上并没有得到什么快乐，如果将慈心和给予快乐执着为实有，即成颠倒想。另外，如果在念及受苦的众生时生出了纤毫的悲忧或欣喜，即成障碍，难以得到解脱。学者如今想要学习清净善法，就不应该执着意必固我四法[4]，舍弃这些执念，发清净心，毫无爱憎分别。学者可以照旧先选取自己亲爱之人，观想其人也得了定力，模样安详，无苦无乐，观想这一相状，在心中了了分明，乃至十世五道[5]皆是如此，这就是舍无量心。

（全文完）

图：【明】仇英画 文徵明书《孔子圣迹图之昭公赐鲤图》

注释：

[1] 《 *** 》原文只引用了孔子的话。颜渊的回答与本段也是有意义的，为了方便全文理解，便将注释的内容直接加入正文段落中了。

[2] 众生缘慈，法缘慈，无缘慈：即是月称论师《入中论》里的生缘悲，法缘悲，无缘悲。大悲心既是修行的因也是修行的果。生缘悲，法缘悲，无缘悲是以大悲心的对象差别来区分的。据《入中论》所言，生缘悲是缘有情众生的悲心，有情众生执着实有的我和我所，以此为根源起惑造业，自此被业因果的齿轮带动，无丝毫自由，身处火宅却不以为惧不以为苦，菩萨缘此生起拔苦的悲心，即是生缘悲。具有智慧的菩萨见众生的生命过程如水中月影摇动，无片刻安宁自在，无常变动，众苦相续，菩萨缘此生起法缘悲。进而菩萨了知众生并无真实的自我存在，没有自性，因缘聚散，一如梦幻。众生虽无真实的自我存在，但却仍旧在梦中体验迷乱苦恼，生死疲劳。菩萨了知一切法为空性为幻妄，故无所缘而兴悲，利益无量有情，即为无缘大悲。

[3] 无缘慈力赴群机：出自印度那烂陀寺戒贤论师《祈祷观音文》：“闻性空持妙无比，思修顿入三摩地。无缘慈力赴群机，明月影临千涧水”。“无缘慈力赴群机”意思是：从悲空不二的实相中自然而然地流露出慈悲，自然天真，随物而应，随机而生，应变无穷。全偈大意：菩萨所传之法微妙无比，反闻自性，了知空义，得无上道；思惟修持此法门可以顿入三摩地中。菩萨以无缘大悲之力，现千万亿化身应机教导众生，就如同夜空中只有一轮皎皎明月，却能映现在千万泓涧水之中。如“月印万川，心珠独朗”。

[4] 意必固我：语出《论语子罕》：“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子一生断除了四种弊病：意、必、固、我。“勿意”的意思是指一切举措从现实实际出发，避免主观臆断、凭空猜测。“勿必”的意思是指不作绝对的肯定。事无绝对，善恶相伏。“勿固”的意思是心灵潇洒通达，不拘泥不固执。“勿我”的意思是不以自我为中心，不唯我独是。不会自叹己善，而显见他恶。

[5] 十世五道：十世也就是过去、未来、现在三世。三世中每一世又各有三世，成九世，九世容融成一世，共十世。也称为十种三世：一、过去世说过去世；二、过去世说未来世；三、过去世说现在世；四、未来世说过去世；五、未来世说现在世；六、未来世说无尽（于未来说未来亦曰未来无尽）；七、现在世说过去世；八、现在世说未来世；九、现在世说平等；十、现在说三世即一念，以上九世法即是一念，为第十世。见华严经。五道：有情众生往来之所：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。

图：国家图书馆 *** 国版《 *** 要诀广爱篇》部分（佛学书局，1934年）

本段原文：

《 *** 要诀》（明）袁了凡 （《袁了凡 *** 要诀》【明】袁黄， 上海古籍出版社，2020年版）

孔子云：老者安之，朋友信之，少者怀之。尽世间只有此三种人，就此三种人中，老者有二，吾之老，人之老，朋友有亲者，有疏者，有始亲、而终疏者，有恩与仇者，少者亦有二，吾之少，人之少，吾之老少，虽有同室，亦有等杀，人之老少，便包恩仇远近，种种不齐矣。先从吾之老者，发愿贻之以安，饮食起居，悉令得所，学者初修时，取最所亲爱，若父母之类，一心缘之，倘有异念，摄之令还，使心想分明，见吾亲人老者受安之相，然后及于人之老者，乃至怨仇蛮貊，无不愿其安乐。朋友少者，亦皆如是，禅家谓之慈心观，又谓之四无量心，功德更大。

四无量者，慈悲喜舍也。初时慈念众人，老者愿贻之以安，朋友愿贻之以信，少者愿贻之以怀，心心相续，道力坚固，即于定心中，见所亲爱人受快乐之相，身心悦豫，颜色和适，了了分明，见亲人得乐已，次见外人，乃至怨人，亦复如是，于定心中，见一人次见十人，乃千人万人，及普天率土之人，悉皆受乐，学者于定中，见外人受乐，而内定转深，湛然无动，此名慈无量也。世人与众不和，初生为瞋，瞋渐增长，思量执着，住在心中，名为恨，此恨既积，欲损于他。名为恼，败德损德，皆源于此，惟一慈心，能除瞋恨恼三事，以是知慈心功德无量也。又释氏之慈，有三等，众生缘慈，法缘慈，无缘慈也，不利益一人，而求利益无数无边之人。是为众生缘慈，老者不独思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之乐，朋友少者皆然。此为法缘慈，若无缘慈，惟圣人有之。盖圣人不住有为，亦不住无为，老则愿安，友则愿信，少则愿怀，而吾亦不知其安，不知其信，不知其怀，所谓无缘慈力赴群机也。学者于慈定中，常念欲遂众生诸愿，见众生受诸劳苦，心生怜愍，即发愿救拔，先取一亲爱人受苦之相，系心缘之，慈悲无极，乃至一方四天下之人，皆见其受苦，而思济拔，悲心转深，湛然不动是名悲无量也。学者入悲定中，怜愍众生，除苦与乐，尔时深观众生，虽受苦恼，虚妄不实，本无消除，授以清净妙法，令获涅槃常乐，摄心入定，即见众生皆得受喜。亦初从亲人，次遍天下，此名喜无量也。学者从喜定中，思念慈与众生乐，悲欲拔苦，喜令欢喜，而计我能利益，不忘前事，即非胜行。譬如慈父益子，不求恩德，乃曰真亲，又念众生得乐，各有因缘，不独由我，若言我能与乐，则非不矜不伐之心，又念慈心与乐，俱是空怀，在彼众生，实不得乐，若以为实，即是颠倒。又念众生受苦，若有纤毫忧喜之生，即属障碍，难得解脱。我今欲清净善法，不应着意必固我之法，今当舍此执恋，即发净心，毫无憎爱，先取所亲之人，见其亦得定力，受不苦不乐之相，了了分明，乃至十世五道，莫不皆尔，是为舍无量也。