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近期经常收到这样的信息，这是真的吗？有没有人和我一样收到这种信息？

【如获至宝】清代，袁枚的朋友杨潮观，字宏度，江苏无锡人，以举人之身授任河南固始知县。乾隆十七年（1752）乡试，杨潮观担任同考官（明清乡试、会试中协同主考或总裁阅卷之官）。阅卷完成，即将发榜，批注落榜答卷时，困倦假寐。梦见一个女子，年约三旬，淡妆雅服，眉清目秀，个子短小，青绀裙，黑巾束额，犹如江南女子的仪态。她揭帐低声道：“拜托使君，‘桂花香’一卷，请千万留心相助。”杨潮观惊醒，告知其他同考官，大家笑道：“这是噩梦啊，哪有即将发榜还能推荐答卷的道理呢？”杨潮观深以为然。偶然翻阅一份落榜考卷，表联有“杏花时节桂花香”之句，题目即是《谢开科事》。

杨潮观大惊，加意翻阅。文章非常华丽，对策尤为详细明确，作者真是饱学之士，只是八股文的格式不是很工整，所以置之孙山之外。杨潮观有感梦兆，又难以直言告知主考官，欲荐未荐，正徘徊之际，适逢主考官、户部仓场侍郎钱东麓嫌弃全场一直没有对策上佳的考卷，命各考房极力搜索。杨潮观大喜，因而推荐“桂花香”卷。钱东麓如获至宝，取中第八十三名举人。拆卷填榜，发现考生是河南商丘的老贡生侯元标，其祖上是明末的侯方域。杨潮观这才怀疑托梦的女子，就是李香君。自认为得见“秦淮八艳”之一的李香君，于是常在人前夸耀这件奇事。

浙江秀水县的祝维诰，字宣臣，和袁枚同年登科。他家中有个长辈，饶有财富。一日，有位长髯道士敲门求见，主人问道：“法师因何事而来？”道士答道：“贫道有个朋友，现住在您家，所以登门拜访。”祝维诰恰好在场，反问道：“这里并无道人，谁是您的朋友？”道士笃定道：“人此刻正在观稼书房的第三间，如若不信，烦请主人同去寻找。”祝维诰与之同行，书房第三间里挂着吕洞宾的画像。道士指着笑道：“这位是我的师兄哇，偷我葫芦，长期不还，所以我前来讨债。”说完，伸手向画上作出索取的样子。画中的吕洞宾竟然也露出笑容，将葫芦掷还。主人再视画像，上面果然没有葫芦了。登时大惊，问道：“法师取葫芦作何用？”

道士叹道：“本地一府四县，夏日将爆发瘟疫，到时鸡犬不留。贫道取葫芦炼仙丹，救一方百姓。能行善积德的人，花费千两银子买药备用，不仅自救，而且可以济世，立下大功德。”因而出示囊中药丸数颗，芬芳扑鼻，接着又说：“今年八月中秋，月色最亮时，贫道仍来你家，可设瓜果款待。这一方百姓，恐怕要少一半了。”祝维诰不免心动，问道：“像弟子这样的人，能行功德吗？”道士颔首称善。祝维诰于是让仆人取千两银子交给道士。道士将之束负腰间，如一匹布一样，毫不吃力。留下十颗药丸后，他拱手而去。祝维诰举家对道士敬若神明，早晚焚香膜拜。当年夏季，浙江嘉兴并无疫情，中秋无月，而且风雨交加，道士也杳无踪迹。

浙江杭州人李元珪，曾在沛县韩公的衙署中充任幕僚，负责文书之类的事。偶有乡亲回杭，李元珪则拜托他们帮忙转带家书，让书童调制面糊封信。书童调好面糊盛在碗中，李元珪用后，将剩余的置于案上。夜里，忽闻窸窣之声，初以为是老鼠偷吃。揭帐窥伺，见灯下有只小羊，高约两寸，浑身白毛，吃光面糊才去。李元珪怀疑自己眼花，次日特地调制面糊等候。夜间，小羊又来，留心观察，发现它行至窗外树下，就消失不见了。第二天，李元珪告知韩公，挖掘树下，找出一条枯朽的羊骨头，骨窍内还残留一些浆糊。举火焚烧，从此再无怪事。

相传直隶永平府滦州河底下，每年龙王修造宫殿，有黄、白两条龙从古北口拔树运来。每棵树平均一百多根枝桠，由一个夜叉照管。树木在水中直立而行，上面挂一盏红灯作为标记。关外贩木的商人，每年借龙王发水运木之机，依附运输木材。一次，龙王发现木材遗失一根，大怒，派夜叉寻找。霎时风雨大作，飞沙走石。村民自己酿的八缸酒，一晚被夜叉偷饮干净。因惧怕夜叉继续祸害，于是村民帮忙砍下一棵树，置于水中，夜晚这才重归平静。这事是石埭知县郑首瀛告诉我（作者）的。郑首瀛就是滦州人。

安徽泾县有个姓叶的人，与人去安庆经商。行舟江中，突遇大风，同船的十几个人，大半溺死，惟独叶某坠入水中，瞥见一个红袍人将自己救起，因而得以幸免。叶某自以为得到神明相助，大难不死，必有后福。不久，家中疏于用火，叶某竟然被烧死了。

译自《子不语》中【李香君荐卷】、【道士取葫芦】、【羊骨怪】、【夜叉偷酒】和【火焚人不当水死】五篇

《我说陶然亭》之二：独醒亭

在陶然亭公园的华夏名亭园西南边的一个角落里，有一个亭子，总是让路过者中有文化的人仰望凝视，那个亭子叫：独醒亭。

独醒亭的本尊位于湖南省汨罗市玉笥山顶屈子祠前。根据屈原的《渔父》中“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，称“独醒亭”。这是一个很有历史典故的名亭，否则也不足以仿制于华夏名亭园中。

《长沙府志》记：独醒亭 在县北六十里，汨罗庙前。嘉靖二十一年重建。

宋代诗人王十朋《谒清烈庙登独醒亭》云：“我醉亦如众，亭惭登独醒。惟知慕清节，首为绘仪形。”可见宋代已有独醒亭。

民问相传这个亭子原为汨罗山前的一座风雨亭，方便在磊石港口上船到郢都或长沙的楚人待船、避风雨的。这儿自然也成了过往行人和渔民们歇脚聊天的好去处，著名诗人屈原的故宅离此也就一里多路，他常来这里与山民渔夫交谈，从路过的官员那儿打探当时楚国朝庭的消息。

屈原投江殉国之后，人们为怀念他而将江边的风雨亭改称“独醒亭”。明洪武二年（1369），人们在屈原汨罗庙前重建独醒亭。清乾隆二十年（1755）徙建于今屈子祠地，但因战火屡屡被毁。

我们现在能看到的屈子祠现存的独醒亭为1980年重建。亭为翘首飞檐六角形，单檐攒尖顶，花岗岩石基，仿木结构。天顶六角藻井内饰有二龙戏珠图案，檐额下挂有近代文学巨匠茅盾和赵朴初分别书写的“独醒亭”横匾。檐柱间栏椅合一，亭中置石凳、石桌。古树掩映，西北角竖有从河泊潭移建而来的明嘉靖湘阴知县戴家猷撰《重修独醒亭记》石碑。

独醒亭为历代文人所推崇，以此为题的家作不少。如南宋诗人洪咨夔（嘉泰元年(1201年)进士。授如皋主簿，寻为饶州教授。作《大治赋》，受到楼钥赏识。累官至刑部尚书、翰林学士，知制诰，加端明殿学士。）的《独醒亭》云：“今来古往江山老，地尽天穷草木愁。为问大夫能饮否，芙蓉落尽菊花秋。”

明代诗人王佑（明初江西泰和人，字子启。洪武二年授御史，擢广西佥事。按察使尝咨以政体，建言明礼法示劝惩，广西称治。蜀平，徙重庆知州，招徕抚辑，甚得民和。坐事免官卒，年六十六岁）所题《独醒亭》：“乘舟四月过湘阴，湘水沈沈湘树深。百里元非仇览志，独醒因续屈原吟。清风洒落猗兰浦，细雨萧疏斑竹林。数载相逢重会面，洞庭无底是离心。”

以上两首诗均写并铭刻于河泊潭汨罗山上独醒亭畔。

陶然亭公园于1987年仿建独醒亭于“华夏名亭园”内。亭为六角形状，红柱碧瓦，彩绘鲜艳，檐额下亦仿制有茅盾和赵朴初分别书写的“独醒亭”横匾，布局以及周边的小环境与汨罗江畔的本尊并无二致。

陶然亭公园里的这个独醒亭由于与大路之间有植物相隔，而自成一个小院落，游人如不注意还发现不了这里面有这么一个亭子，所以较其他亭子游人要少，显得很幽静。

鉴于此，我建议来到陶然亭公园游览的游客们都能够到独醒亭前去静默几分钟。我们不要去幻想“众人皆醉我独醒”的意境，这种独醒乃至独行是很孤独的，也可能不太符合实际情况，徒增烦恼。而是来到亭前，欣赏亭上的“独醒亭”横匾，看看亭子前石碑上的介绍，想一想三闾大夫屈原的故事，偶发一下思古之幽情，思考一下人生，心有所悟，便不虚此行。

走出这个小天地便回到了世俗之中。所谓世俗便是要吃喝拉撒，要活着。能醒则是活着的证明。但醒着不容易，而且人不能24小时都醒着。

这年头有的人看上去醒着，其实他睡着了，更要命的是装睡，人们无法叫醒一个装睡的人。心智正常的人当睡则睡，该醒则醒，一旦醒着当秉承初心，在不让说真话时坚持不讲假话；能帮人时伸出帮助之手或者帮吼一声；不能帮人时，独善其身，莫去害人。

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